Se cumplen este verano cinco años de la muerte del gran historiador e hispanista francés Pierre Vilar. Su fallecimiento no suscitó, a excepción de las obligadas referencias necrológicas y el interés de alguna revista especializada, una literatura mediática apreciable ni tampoco singular atención entre los profesionales de la investigación y la enseñanza de la historia en sus diversas modalidades. Sin embargo - sostiene José Antonio Vidal Castaño- la figura intelectual y moral de este ilustre profesor que proponía utilizar la historia como materia prima del pensamiento no ha cesado de crecer.  Paladín de la historia total, Vilar nos invita constantemente a reflexionar sobre su legado histórico y humano. “Escribí este artículo - apunta Vidal Castaño - en plena canícula de 2003, en unos días en que los debates, que no han cesado, sobre la memoria histórica de los perdedores de la Guerra Civil atravesaba una fase caliente y me pareció ineludible relacionarlos apoyándome en algunos textos del maestro”.

En 1877, Federico Engels se entregó a la tarea de refutar a Eugen Dühring, un profesor de la Universidad de Berlín sin demasiados méritos intelectuales, pero que comenzaba a ejercer cierta influencia ideológica entre la socialdemocracia alemana de la época. Por necesidades de argumentación, la crítica de Engels acabó convirtiéndose en la primera exposición de conjunto de la nueva "concepción del Mundo" iniciada por Marx.  Este manual divulgador escrito por Engels, con el ánimo polémico ya mencionado, fue tomado por muchos como una "enciclopedia del marxismo", de la que poco o nada se podía cuestionar. El texto que aquí incluímos - escrito por el filósofo español Manuel Sacristán Luzón  para la traducción de esta obra que él mismo realizó- no sólo se sitúa en las antípodas de esta veneración "religiosa" de los clásicos, mostrando cómo estudiar con visión crítica e histórica sus aportaciones. Expone también, en unas pocas páginas y con el rigor propio de este autor, una fundamentada interpretación del marxismo, ajena a toda construcción especulativa de supuestas leyes del 'Ser' o de la Historia superiores a las de las ciencias positivas.  Versión en PDF    

Pasto de las llamas en las comisarías decimonónicas de toda Europa y, después, libelo satanizado por las policías nazi o franquista... El Manifiesto Comunista es uno de los escritos más perseguidos desde su publicación. "El Manifiesto intenta responder a una pregunta con la que adquiere sentido el conjunto de la obra: ¿cuáles son las condiciones práctico-críticas que hacen posible efectuar la revolución social?... Las respuestas a esta compleja cuestión teórico-práctica obligan a fundamentar la política tanto en una explicación histórica como en una justificación moral... a integrar las tensiones interdisciplinares entre la historia, la economía y la ética, resolviéndolas en acción política". De esta forma,  partiendo de un análisis filológico e histórico del Manifiesto Comunista, el profesor José Luis Escohotado Ibor realiza una sugerente y documentada aproximación al conjunto de la obra marxiana.

 Lo que hoy entendemos por medios de comunicación no son -afirma Belén Gopegui -  instrumentos a través de los cuales todos nos comunicamos, sino que son emisores de conocimientos, ideas y actitudes que a continuación transmiten a quienes los leen o escuchan. Los grandes medios reponden a fines particulares, en función de los cuales reconstruyen la realidad. En este contexto -reflexiona Gopegui- la 'libertad de expresión' se convierte en una trampa, pues,  en el práctica, no es sino el privilegio de quienes poseen la propiedad privada de dichos medios. Un profundo y lúcido análisis que recomendamos encarecidamente a nuestro lectores.